深圳市进源盛塑胶材料有限公司

PEEK;PTFE;POM;PMMA

 
 
新闻中心
  • 暂无新闻
产品分类
  • 暂无分类
站内搜索
 
友情链接
  • 暂无链接
正文
佛学84384现场报码手机_百度百科
发布时间:2019-11-05        浏览次数:        

  证明:百科词条众人可编辑,词条创修和改善均免费,绝不生存官方及代办商付费代编,请勿受骗上当。详目

  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的斟酌,紧张集中在周旋佛教经典的收拾与疏解上。

  它有时被等同于当代的佛教商酌,但平常欺骗在较传统的接头主张上。在分别佛教古代中,发生许多不同的学派。大凡有两种接头体例,一种是考证,梳理式商榷。一种是实证佛学所蕴含的深厚义理的领会式斟酌。

  如是我们闻。临时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有完全经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统统法相义类,依原来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其要领终。而走马观花,难免糢糊放肆,更非论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之全体法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华严悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学循序统编为?

  然暂时有暂时之时机,伏贴而作,岂能以古拟今?且正由已往诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间繁芜糅,极供应有为之顺次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之感情相去悬远,每致艰于了解,则欲通昔人之书,亦正须有为之办法者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加批评焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之咸集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨筑正,使益臻完善焉。

  其中循序系统之理,说列法相,则由人世而及出阳间,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但劝化菩萨。若施善良容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻研,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可无须矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不行。然以全般大局不明,常常纡曲永久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器材驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般局势,方始懂得。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感觉游者之开始。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在通常学者,时时历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而假使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以方便来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注脚教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层秩序,非一往毕竟,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。以是始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言尘世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层履行。尘间之相,顺次囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,全面世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如奇怪当下同心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是同心,了达一心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为识别,再进而推究其体用奈何,自看待心觉大说,有其加入之阶。全面法理,虽秩序重重,但是了明专心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国以来,佛教界所首创之新式佛教训导机构。其教育式样异于传统丛林。大致与新式学塾之熏陶方法坊镳,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创建,月霞策动)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以后,在台湾创设之佛学院先后亦稀有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教商酌院及东方佛教授院、圣印之中华佛教授院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学斟酌所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为法子变法改正之急进派,于变法铩羽后,至上海刊行时报。因转向咨询佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为你们国佛教刊物之先驱,其后始连接透露佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的商量,要紧荟萃在周旋佛教经典的清理与注疏上。它不常被等同于当代的佛教磋商,但普通行使在较古板的磋议方法上。在区别佛教古板中,爆发许多差异的学派。

  近代中原知名的佛学商讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研究偏向而言,平常侧浸于思念系统、源流、发展之阐述等;自其内容节制而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦包括其此后之高足、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解说、选用、阐论之佛教各类宗要学叙。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与练习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行人世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新法子加以料理,并作有条理、有编制之解释,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,门生们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,不外领悟世界局面、人生结果,示导何如脱离以达究竟宁静之秘诀。故佛学所酌量之主题,系以人生摆脱为中间,兼论及宇宙之问题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世叙法时期,此期教法之沉心,以宣示个人脱离为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为总结状貌,来潇洒决断一共忧愁。

  (2)八正道,此乃隔离欢腾与苦行两边之中说思念。即:正见、正心思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(阐明社会人生生活之事实是充分忧闷不安)、集谛(注解引起苦之情由与烦恼起源和渴爱之底细)、灭谛(注明灭却焦炙去除哀愁不安,方能达于切切牢固涅盘境界之本相)、叙谛(谈明有闭来到涅盘之手腕)。

  从上座、世人两大根基部派之分裂起先,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期极度于部派佛教时代。自两大部派之基本想念与基本魂魄观之,【糖果柠檬】神勇蜘蛛侠小玩耍今日开马网站2019-10-28此期呈现实行主义(保守派)和理念主义(理念派)对立之状态。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已缭乱成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、叙明自派之权势、正统,乃由各式立场从头编纂圣典,由是而徐徐首创经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至相互间生起争执,个别居心学僧乃努力于教法之批注注脚,摒挡分类,而体现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙所有有部、经量部、犊子部等较为紧要。其中,说全盘有部设施悉数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保管”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之兴办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时手段“目前实有”、“过未无体”,狡赖心一切法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之委实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于大众部编制,一方面强调佛之超过性、千万性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,心愿往生恶趣”,又思法“心肠本净”、“当年另日是无,现在是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起初居然通行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨念念为主流,然并未歧视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显露“中论”思思中,一一辩驳一切设定实体法有之形而上学思念,而认为实践经验宇宙皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之千万立场,称为“真义”;承认人人所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中说。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之期间。此时期对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教吐露两大想念家,即无着、世亲伯仲二人,评论前期龙树中观派将就“空”之观点,依唯识谈而构成实质阳间之周密存在并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对了解之“依我们起性”,和绝对了解之“圆成实性”三种,措施万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋失陷之时代。对象如来本具之学者由于融摄世俗之怪异咒术,念念渐与婆罗门教之梵我论相联结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之兴旺,怀想圣者善事之高超,及佛力无尽、菩萨愿大、全班人力加持等各式想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻觅即心即身成佛,偏失于大乘之利大家灵魂。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、他们力、奥妙、欲乐、顿证等思思之充溢,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多差异之派系,不相仿之谈法,为了驱逐冲突、防守冲突,中原佛学家即以判教式样,将百般叙法协调消化。中原之家数有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸流派之污点主张,而皈依中玄门义。

  (3)百论,褒贬婆罗门教以外谈念想。其学说紧急有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外谈对待“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周密有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而开创诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即流露诸法不生不灭、接续无意、不一无别、不来不去之理,来打消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而讲授宇宙万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为本旨,感到悉数诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为额外妙说。

  陈宣帝修德七年(575),智顗专家入天台山而初创此宗。纪想传承,上承龙树,经历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗民众而建得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙同心具十法界,静观此心,可悟“浮躁即菩提、生死即涅盘”之由来。其纲义主题有三:即一念三千之寰宇观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,周到寰宇之本相合一,每一气象(物或心)所显露之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身就是实相,就是如如;步骤全面法一概,此乃天台止观之中间想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则戳穿百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建立之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招徕地论宗之教义,而进入华夏佛教之兴旺期;另一方面则联合其时各门户新旧异谈,藏身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽评述晒台、唯识之学叙,实践又撷取两家之谈。

  然大体而言,华厉宗服从华厉经兴办宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思思展开来,听从“般若”之“法性本空”,进一步讲授法界诸法由于“性空”而酿成一概,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之多数缘起”。此宗厉重教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以泄露其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄敬论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘公共口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧沉领略,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙崇敬智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学磋议之分类,可由几个不同角度加以崇敬。从史籍之观念看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想思;从地理之观念看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于现代之佛学滋长,中外学者亦皆尽力于佛学之从新分类,手脚新商榷之先决条款,成为一股今世佛传授术想潮。

  比方日本学者高楠次第郎所归结之筹商体系为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商量之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤举行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出形而上学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以评释万法原形为方针,以理论为中央之“全国论”,与诠示脱离之真理、手腕,以试验为叙理之“离开论”二大门。佛学之世界论宽恕广宽,有就情景事物之因果持续来叙授万有由多元生起之学派;有步骤物质时事为心魄意义所兴盛之唯心一元论之学派;有肯定超过形象之委实本体论之学派;有不辨本体与步地,以地势归于本体活动,首倡时事即本体之学派。

  一、缘由论乃诠释寰宇万法之生起,用命万法本人间之因果律,及各学派侦查和注解之不同,遂发生各种之缘起叙:

  ②从主观方面窥探,感到全盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学道)。

  ③创立委实之本体,以之解释整个现象由此显露,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之灵动,称为六大缘由论(真言学叙)。缘由论系从纵之时间方面,评释万法之生灭蜕变景色,是为“寰宇局面论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法自身之究极真义,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之意见,主见大势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之观察,以一概不成得为原形理念者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观举止本体即地势,举世界万有为一如之委果者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  挣脱论乃是将离开之意义利用于操练上,循向上之说途,以达究竟之谋略。此脱节片面可分为解脱内心论、脱离式样论和解脱程序论三大编制。

  一、脱节实质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱内心之声明。

  二、开脱式子论,系为开显本质之各类练习,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求脱离(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属脱离之式样。

  三、脱离循序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有缓缓进升之秩序,甚至结果成佛;此类建行证果之秩序论(行位论)、统统众生是否一致、超绝群伦之成佛恐怕性之摆脱题目(种姓论)等,皆属开脱次序论。

  《顺心宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《好事宝山神咒》《准防止咒》《圣无尽寿决心艳丽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人存储的这一劫世之间(往日严肃劫和方今贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都已经感导无穷。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间旨趣而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分辨的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机警第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,讲法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家此后,为了要肃清争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差着末一步,那就是度己。完毕的时期,也是菩萨成佛的时代,理由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦让请问高僧大德。可是,全部人终究可惜地挖掘:佛教盛行中原几百年,却争持纷繁,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的家园去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承袭东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国史乘上有强壮效用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 直立着天下十大思想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举措在中国历史上有庞大效力的思念家之一, 其思想包含着的哲理和机警, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到普通的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱歉僧。群众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家过去遍参南北庞大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之榜样。其笔墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不叙奇怪,提倡诚实念佛。周到伺候亦捐善举,慈祥支援,协理贯通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大众振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其永远的影响,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界巨擘极高,弘一民众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修行止偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚公共主张“人生佛教”的根本倾向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去刷新社会和人类,修设完全的人格、僧格。他尝叙:“末法期佛教之主潮,必在生色尘寰生活,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。所以,谁们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充沛说讲明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在品德,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年时期在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南布局南岳佛玄教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中国公民政治商讨会议第一届全体味议和开国大典。修国后,他又插足筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞许久从事佛学筹议,对气功和中医阴阳学谈深有接洽,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教诲家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:全面皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻止之中,心不动,84384现场报码手机人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此清楚到尘寰诸般难堪。 ...